Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность.

Оуен Л. Хьюз, Юнион-колледж, Линкольн, Небраска, август 1988.

Одно из последствий теории эволюции состоит в том, что человек был назван “оголенной мортышкой” (Моррис, 1967). Эта точка зрения находит широкую поддержку как у людей на улице, так и у маститых ученых. Христиане, принимающие Писание как слово от Бога, придерживаются более возвышенного взора на людскую Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. природу. Приемлимо христианское определение человека дано Сайром (1976):

“Человек создан по виду Божьему... Человек создан носителем добра, но вследствие грехопадения образ Божий в человеке затмился, хотя и не был разрушен до таковой степени, когда нереально было бы вести речь о его восстановлении. Через работу Христа Бог искупил человека и Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. приступил к процессу восстановления благости в человеке, хотя всякий раздельно взятый индивид может по собственному выбору отторгнуть это искупление” (стр. 29-35).

Работники Адвентистского образования имеют весомые основания жарко делить точку зрения Сайра. Неувязка приведенного выше выражения Сайра и других, схожих ему, состоит в том, что концепция “вида Божия” имеет разные определения Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность.. Христианский преподаватель, который вожделеет содействовать восстановлению вида Божьего в собственных студентах, не всегда располагает верно сформулированным осознанием собственной цели.

Реальный доклад не преследует цели дать богословское толкование упомянутого термина “образ Божий”. Это уже изготовлено в других работах, (Барт, 1958, стр. 192 и д.; Беркувер, 1962; Клайнс, 1967" Джуитт, 1975). Цель нашего Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. доклада заключается, быстрее, в том, чтоб изучить некие из числа тех сфер, где теория о людской личности согласуется с христианским осознанием вида Божьего. Будут коротко рассмотрены те литературные источники, в каких людская личность исследуется в контексте вида Божьего (Быт. 1:26; 5:2; 9:6). Потом мы попытаемся синтезировать общие элементы всех рассмотренных источников. После чего Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. будет предложена модель, представляющая концепцию вида Божьего в структурированной форме. Доклад заканчивается коротким заявлением о значимости рассмотренных заморочек для христианских преподавателей.

Определения вида Божьего

Еще со времен отцов Церкви исследователи пробуют узнать значение этого термина - образ Божий. Клайнс (1968) в собственном исследовании литературы по данной дилемме подмечает последующее:

“Для Амвросия Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. образом была душа; для Афанасия - рациональность;... для Августина... образ следовало рассматривать как триединство возможностей души...; для реформатов это было состояние изначальной праведности, которое имел Адам до грехопадения, все совершенство людской природы, включая то, в чем природа человека превосходит таковую всех других видов животных. В этом смысле грехопадение исказило и практически убило Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. его, оставив за собой только хаотичную и изувеченную нечистотатой груду развалин” (стр. 54-55).

Настолько же разнятся меж собой истолкования двадцатого века. На основании работы Дж. Дж. Штамма Клайнс (1969. стр. 55-56) отмечает, что понятие вида Божьего можно рассматривать по четырем категориям:

(i) Как духовное качество человека: его самосознание и самоопределение (Делич Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность.); его таланты и осознание вечности, правды и добра (Диллман); его самосознание, его способность мыслить и его бессмертие (Кениг); его логика (Хейниш); его личность (Прокш, Селлин); его жизнеспособность и внутреннее благородство (Б. Джейкоб).”

(ii) Образ заключается в правлении человека над другой тварью (Холцингер, Келер в 1936, Хемпель).

(iii) Образ Божий - термин, обозначающий наиблежайшие Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. дела меж Богом и человеком (Вишер).

(iv) Образ заключается в людской форме, которая подобна Божьей (Гюнкель, фон Рад в 1935).

Ниже мы покажем, что любая из приведенных выше категорий полностью укладывается в рамки единой концептуальной конструкции.

Клайнс (1968) высказывает предположение, что ветхозаветная точка зрения на человека гласит о Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. психосоматическом единстве, в каком вещественный оживленный человек был одним из важных измерений вида Божьего. Адвентисты седьмого денька соглашаются с холистическим подходом Клайна, когда тот (1968, стр. 86) утверждает последующее:

“Тело нельзя выводить за рамки значения вида: человек - это совокупа, и его физическая плоть является образом Божьим в той же мере, как Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. его духовные возможности, творчество либо личность, так как ничто из этих высших качеств человека не может существовать изолированно от тела” (стр. 85).

Дальше Клайнс (1968), завершая собственный обзор смысла термина “образ Божий”, высказывает предположение, что “... он выражается не столько в природе людской, сколько в его деятельности и функции. Сущность этой функции состоит в Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. том, чтоб олицетворять господство Божье для всего стоящего ниже него творения” (стр. 101).

Сложность в попытке вывести общепризнанное определение вида Божьего можно проиллюстрировать, сопоставив взоры 3-х узнаваемых богословов двадцатого века. Бубер (1947, стр. 110) соглашается, что “людская способность придавать форму” олицетворяет “наивысшее достижение населения земли” и что эта способность быть Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. “гением придания формы” показывает “образ Божий в человеке”. Бубер не наделяет род человечий “творческой силой”. Согласно его воззрению, “творение... значит данную только Богу способность вызывать жизнь, скрытую в небытие” (1947, стр. 110). Он, но, не колеблясь, подтверждает “наличие инстинкта создавать”, который совсем отличен от людского рвения кое-чем себя занимать. “Принципиально то Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность., - гласит Бубер (1972),- что в итоге основанного на опыте деяния человека появляется нечто такое, чего ранее не было” (стр. 111). Не признавая термин “творчество” (человек... не может творить, стр. 131), он, в то же время, напористо подчеркивает те присущие человеку возможности, которые предполагаются этим термином и которыми образ Божий подтверждается в действии. Чтоб Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. не усложнять вопрос, в нашем докладе для обозначения эстетического измерения людской личности употребляется термин “творчество”.

Клайнс (1968) довольно много отразил осознание вида Божьего Бартом (1958, стр. 181 и д.) последующими словами:

“Слова: “Мужчину и даму сотворил их”, - следует осознавать, как “данное самим текстом определяющее пояснение” вида Божьего. Единство и разграничение в Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. населении земли меж мужиком и дамой, супругом и супругой, соответствует единству и разграничению меж Я и Ты в Самом Боге... Образ Божий в человеке представляет собой отношения человека с человеком.... Образ Божий находит свое выражение в “близости и связи человека с человеком, другими словами в отношениях мужчины и Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. дамы”. Для Барта, в таком случае, концепция отношений представляет собой важный элемент вида Божьего” (стр. 60).

Для Герстнера (1962, стр. 89) “способность знать (разум) и обожать (воля) есть imago Dei, так как в зании Бога и любви к Нему человек узнает и делает в конечной системе измерений то, что Бог знает и делает в Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. системе нескончаемой”. Герстнер (1962, стр. 92) расширяет эти концепции, включая в их оптимальные возможности человека, его социальные дела и связи, его власть над своим окружением и его способность участвовать в отношенях “Творец - тварь”.

В последние годы много наименее узнаваемых богословов высказывали догадки относительно составляющих частей вида Божьего. Джуитт (1975, стр. 21, 32, 33). считает, что Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. он содержит в себе способность к рациональной трансцендентальности, самоопределяющуюся волю и дуализм мужик - дама. По Андреасону (1982, стр. 13-15), это понятие содержит в себе возможность выбора, свободу мыслить и свободу обожать Бога. Ван Леевен (1985) представляет более широкую картину значения вида Божьего. Обобщая свои взоры, она высказывает мировоззрение, что, согласно Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. Книжке Бытия, Бог

“... наделяет человеку особенного рода властью над остальным творением: называть животных; заполнять землю и обладать ей; обрабатывать... и сберегать сад; властвовать... над всем живым, что передвигается по земле. Другими словами, похоже, что вначале люди несли внутри себя образ Божий, будучи ответственными попечителями Его творения, наделенными возможностями, любопытством и относительной Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. свободой делать данное им поручение.”

Осознание вида Божьего находит свое предстоящее развитие (Ван Леевен, 1985, стр. 226-227), включая в себя ответственную власть, свободу, социальность, сексуальность, достоинство, самосознание и потребность в всепостоянстве.

Неведомый создатель, выступающий от имени Ассоциации служителей Генеральной Конференции Адвентистов седьмого денька, считает, что нравственный образ Божий содержит в себе Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. право выбора, свободу мыслить и действовать, также обожать Бога и повиноваться Ему (1988, стр. 85).

Сайр (1976, стр. 29) считает, что образ Божий в человеке отражают такие атрибуты, как личностность, самотрансцендентальность, разумность, нравственность, социальность и способность к творчеству. По Холмсу (1983, 107 и д.), но, “один только Иисус Христос в полной степени олицетворяет образ Бога живого”. Холмс Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. в оценке человека ставит на 1-ое место дела, а потом ответственность. С его точки зрения их идеальнее всего можно осознать в контексте воздействия греха и благодати на дела и ответственность.

Обзор приведенного выше списка дефиниций являет нам огромное обилие воззрений. Но, если свести воедино их общие Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. элементы, то пред нами начинает проступать целостная картина. Первичный синтез разных взглядов на образ Божий представлен в Таблице 1 (стр. 36).

Синтез взглядов

Мы начнем с нескольких пояснений относительно содержания каждой из 9 колонок Таблицы 1. Подробный анализ их значимости для теории личности проводится в докладе позже.

Содержание первой колонки отражает две связанные меж собой концепции: 1-ая Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность.,- что человека отличает от зверька вертикальное положение его тела; 2-ая - концепция вещественного тела - психосоматического единства, через которое выражаются все психические измерения людского существования. Эта точка зрения противоречит теории, согласно которой человек имеет тело и душу.

Записи в колонке 2 фактически схожи и очевидно относятся к возможности человека Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. постигать достояние мира красок, звуков, запахов, вкусовых и осязательных чувств. Человек при всем этом понимает, что он при всем этом принимает не только лишь перцептуальное достояние мира, но также и чувство себя, - как части этого воспринимаемого эмоциями мира и сразу чего-то совсем хорошего от нее. В мире академической психологии это измерение Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. людской личности содержит в себе исследование сознания, чувства и восприятия. Тыщи статей и книжек посвящены описанию этого более фундаментального вопроса психической теории - каким образом мир вещества и энергии может трансформироваться в совсем другое измерение опыта сознания? Каким образом наши спец органы эмоций способны избирать из “гремящей Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. и жужжащей сумятицы” окружающих нас физических энергий, создавая значимую картину мира и нашего места в нем? Это 1-ый из серии квантовых прыжков, с которыми мы столкнемся, пытаясь оценить то, что Экклс и Робинсон (1984) окрестили “чудом быть человеком”. Другими словами, колонка 2 обрисовывает людскую способность к восприятию.

Колонка 3 относится к людской возможности самыми разными Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. методами обрабатывать поступающую в мозг информацию. Эта сфера людской личности отражает те возможности, которые связаны с обучением, памятью, логическим мышлением и его применением для разрешения заморочек. Любая из этих тем довольно много отражена в литературе по психологии, представляя собой благодатное поле для психических исследовательских работ. Другими словами, колонка 3 относится Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. к возможности человека мыслить.

Колонка 4 пуста. Беглое знакомство с литературой не дает нам каких-то источников, которые бы конкретно затрагивали связь чувственности с образом Божьим. Но включение таких чувственно окрашенных определений, как “любовь”, “отношение” и “сексуальность”, в колонку 8 дает подсказку, что чувственный нюанс личности стоит того Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность., чтоб включить его в нашу таблицу. Исследование человечьих чувств отлично представлено в литературе. Эмоции сформировывают принципиальный ингредиент людской личности. Эмоции появляются в процессе того, как человек принимает ситуацию (Колонка 2) и размышляет о ней (Колонка 3). Как таковые, эмоции отменно отличаются от восприятия и мышления, представляя собой новое измерение личности. В таком Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. случае колонка 4 относится к возможности человека испытывать эмоции.

Исследуя восприятие (Колонка 2), разумность (Колонка 3) и чувственность (Колонка 4), христианские ученые практически не сталкиваются с такими воззрениями, которые противоречили бы библейскому взору на людскую личность. Ситуация, но, решительным образом изменяется, когда мы приступаем к исследованию содержания колонки 5. Натуралистический взор на мир, который исключает сверхъестественное Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. и считает, что “космос существует, как единородность предпосылки и следствия в замкнутой системе” (Сайр, 1985, стр. 62), вступает в открытый конфликт с библейской точкой зрения, согласно которой люди владеют способностью избирать и определять направление собственной жизни. Если люди всего только сложные механизмы либо умные животные, то разумно представить Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность., что Скиннер (1971) прав, утверждая, что человеческое поведение определяется только био воздействиями и соц требованиями. Христианский взор на людскую личность но признает наличие в ней тех богоподобных черт, которые позволяют людям - по последней мере, в определенных обстоятельствах - освобождаться от наружных и внутренних воздействий и делать выбор, который этими воздействиями не Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. определяется. Способность выражать любовь на уровне принципа и способность отвечать за свои деяния зависят от возможности делать выбор. Хотя наше восприятие ситуации (Колонка 2), наше логическое осмысление ситуации (Колонка 3) и наша чувственная реакция на эти размышления (Колонка 4) могут воздействовать на выбор, мы можем использовать свободу самоопределяющей воли для того, чтоб сделать таковой Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. выбор, который не находится в зависимости от какого-нибудь из этих причин либо от их всех взятых вместе. Другими словами, колонка 5 относится к людской возможности делать выбор.

Колонка 6 связана с людской способностью трансформировать психологическое событие выбора в физическое событие деяния либо такое ментальное событие, как принятие. Размышление об Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. этой возможности дает подсказку, что эта людская черта отменно отличается от хоть какой из числа тех, что перечислены в колонках 2 - 5, и что хоть какое действие находится в зависимости от взаимодействия предыдущих ему восприятия, мышления, чувства и выбора. Такие исключения, как сосательный рефлекс у малышей либо рефлекторный кашель у взрослых, не врубаются Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. в то, что мы осознаем под действием. В то же время в эту категорию врубается выполнение сложных задач, которые перевоплотился в автоматические рефлексы, к примеру, печатанье на машинке либо вождение автомашины, так как эти акты вначале добивались активного использования тех черт, которые представлены в колонках 2 - 5.

Колонка Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. 7 относится к такому измерению личности, которое отражает сразу и желание и способность к творческому выражению. Модальности творческого выражения включают язык, музыку и зрительные искусства, но не ограничиваются ими. Это подразумевает, что творческая способность отменно отличается от каждого из числа тех измерений личности, которые мы до сего времени обсуждали. Ее выражение Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность., но, находится в зависимости от активного роли каждого из этих измерений - восприятия, мышления, чувств, выбора и деяния.

С первого взоры может сложиться воспоминание, как будто многие из пт, приведенных в колонке 8, никак не связаны меж собой. Но, каждое из положений этого уровня связано с отношениями - отношениями с собратьями-людьми, которые выражаются Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. в пт “дуализм мужчина-женщина”, “социальность и сексуальность” и “грегариальность;” и отношениями с нашим Творцом, выраженными в положениях, “осознание нескончаемого, правды и добра”, “дела меж Богом и человеком”, “свобода обожать Бога и повиноваться Ему”. И, вновь, интуитивно разумеется, что поведение на этом уровне отменно отличается от Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. каждого из частей, обрисованных в колонках 2 -7. Если поразмыслить, то становится, также, разумеется, что любая из черт, обрисованных в колонках 2 -7, по-отдельности либо в композиции, относится к возможности вступать в дела с собратьями-людьми либо с нашим Творцом. Дела с другими людьми могут включать в себя самое полное достояние языка Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. во всех его творческих формах, включая повседневное общение, юмор, поэзию и литературу. Они содержат в себе также особенные дела в семье и с друзьями равно, как и интимные дела супружеского союза.

Дела с Богом содержат в себе вступление в общение с Ним через Им сотворенные дела, возникновение и рост общины в жизни Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. молитвы и веры, также опыт личного и общественного богослужения.

Представляется, что пункты колонки 9 не совершенно вписываются в сводную таблицу, потому рассматривать их следует персонально. Христиане Адвентисты седьмого денька не принимают доктрину “бессмертия души” и не находят места для этой концепции в понятии вида Божьего. Такие свойства, как Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. “личностность, энергичность, внутренне присущая мобильность и достоинство” представляют собой измерения, которые полностью можно было бы включить в ранее очерченные концепции. Личностность представляет собой всеобъятное свойство, которое содержит в себе все выше перечисленные уровни функционирования. Внутренняя мобильность и достоинство присваивают дополнительную ценность людской личности. Термин “энергичность” обрисовывает один из качеств Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. функционирования. Ни один из определений, собранных в колонке 9, не добавляет чего-либо к осознанию уровней функционирования человека, потому дальше мы не будем к ним обращаться.

Таблица 1 указывает, что посреди точек зрения налицо значительные совпадения и каждый пункт - за 2-мя исключениями - заносит что-то новое в общую модель. Последующая часть доклада Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. соотносит приведенные в Таблице 1 обобщающие свойства с таковой дисциплиной, как академическая психология. Обобщающую таблицу следует рассматривать как подготовительную. Неувязка интеграции осложняется необходимостью принимать во внимание широчайший диапазон теорий о личности, основывающихся на самых разных психических традициях.

Мадди (1972) обращается к этой дилемме, создавая концептуальную базу, которая интегрирует широкий диапазон теорий личности Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. в единую модель. Ван Леевен (1985, стр. 215-230) явилась первым христианским ученым, признавшим потенциальные способности концептуальной структуры Мадди в построении моста меж христианскими и светскими взорами на людскую личность.

Модель Мадди подразумевает, что измерения личности можно изучить на 4 уровнях. На первом уровне внимание уделяется тем психическим измерениям, которые, как считается, составляют Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. “ядро” личности. Представленный тут взор на личность помещает на этот уровень те элементы, которые определяют образ Божий. Таким макаром, согласно представленной в нашем докладе модели, физические атрибуты, самосознание, мышление, чувственность, самоопределение, свобода действовать, способность к творчеству и способность вступать в дела, представляют собой “коренные” свойства, которые составляют ядро Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. людской личности. Следующие уровни модели Мадди отражают развитие личности в итоге итог физического роста и воздействия на нее культуры. До сего времени христианские психологи не включили в низшие уровни схемы Мадди чего-то типично христианского. Как мы лицезрели, посреди христианских исследователей существует определенного рода согласие относительно того, что все Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность.-таки представляет собой христианская точка зрения на коренные свойства личности и эти концепции приведены в обобщающей Таблице 1.

Таблица 2 схематически представляет коренные свойства людской личности на базе Таблицы 1 и следующей дискуссии. Коренные свойства представлены в структурированной прогрессии, которая отражает растущий порядок трудности каждой из их, как функции человека в Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. целом, как это было изготовлено и в Таблице 1. Если читать Таблицу 1 слева вправо, то любая колонка от 1 до 8 отражает отменно иную коренную характеристику и соответствует уровням от 1 до 8 в Таблице 2. Подразумевается, что подобно тому, как следующие слои луковки покрывают все прошлые, каждое новое измерение личности содержит в себе все Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. предыдущие ему свойства. Любая из наименее сложных коренных черт влияет на свойства более сложные. К примеру, конфигурации в восприятии либо чувствах способны воздействовать на деяния либо дела. Необходимо подчеркнуть, что эта модель допускает и оборотное. К примеру, перемены в действиях либо отношениях могут повлиять на восприятие либо эмоции. Подобного Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. рода оборотная связь представлена в Таблице 2 стрелками, направленными в обе стороны.

Модель соотносит такие коренные людские свойства, как физические атрибуты, способность принимать, мышление, способность ощущать, выбирать, действовать, творить и вступать в дела, с теми измерениями людской личности, которые определяют образ Божий. Эта модель позволяет нам сопоставить хоть какой из Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. низших уровней коренных черт - восприятие, мышление, чувство - с образом Божьим. Но образ Божий в человеке находит свое более полное выражение в людской возможности вступать в отношение с собратьями-людьми и с Творцом. Таким макаром, данная модель предоставляет нам инструмент, позволяющий интегрировать рассмотренные ниже в нашем докладе четыре категории вида Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. Божьего, предложенные Клайном (1969), в ординарную концептуальную структуру.

Представленная в Таблице 2 модель увеличивает зрелость христианского мышления. Она дополняет его структурированной формой и увязывает с литературой по психологии. Другими словами, выражаясь определениями Мадди (1972), она предлагает модель коренных черт людской личности.

Навряд ли можно рассчитывать на то, что теоретики личности в Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. обозримом будущем придут к полному согласию. Ратсш (1986) считает, что “на восприятие человека оказывают определенное воздействие его ожидания, склад мозга, концептуальная база и, в неких случаях, особенные верования”... и что “восприятие есть процесс активный, но ... никак не пассивный, при котором то, что находится вне нас, передает беспристрастную информацию нашему разуму через нейтрального Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. посредника - органы эмоций” (Стр. 49). Другими словами, любые выводы относительно природы людской личности будут нести на для себя следы личных убеждений исследователя. А потому исследователи, специализирующиеся теорией личности, попадают в типичную уловку 22. По этой причине очень маловероятна возможность того, что теоретики личности сумеют в последнее время прийти к адекватной Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. точке зрения на теорию личности человека без помощи божественного откровения.

Значение для христианских преподавателей

В чем все-таки, в таком случае, значимость этой теории для христианских преподавателей? Довольно отметить хотя бы три пт:

(i) Стоит задуматься о тайнах людского восприятия и мышления, о том, как человек мыслит, выбирает, действует, творит и вступает Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. в различные дела, и безизбежно тебя обхватывает чувство благоговейного изумления. Как, к примеру, мы создаем себе картину мира, выстраивая ее на основании той инфы, которая средством химических импульсов поступает от сенсорных нервных окончаний и из других областей нашего мозга? Нашу учение должно отражать это чувство изумления.

(ii Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность.) Навряд ли нам получится прийти к верному осознанию людской природы, если мы не включим в теорию те измерения личности, который ясно очерчены в Писании - к примеру, способность человека выбирать. Следует повсевременно держать в голове о том, какие богословские выводы следуют из того материала, который мы преподаем. Все преподавание Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. теории психологии должно строиться в согласовании с принципами Писания.

(iii) Как уже говорилось во вступительной части нашего доклада, люди были созданы совершенными во всем, но грехопадение исказило образ Божий в человеке. Возможности человека принимать органами эмоций, мыслить, испытывать эмоции, выбирать, действовать, творить и вступать в дела, оказались ослаблены и искажены. Задачка Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. христианского образования состоит в том, чтоб вернуть в людях образ их Творца. Она содержит в себе не только лишь восстановление правильных отношений с Богом, но затрагивает и все те сферы, которыми этот образ определяется - людские дела, сексуальность, сознание, творчество, наши дела с окружающей средой и все те коренные свойства Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность., на которых онистроятся. Поистину превосходная задачка!

Библиография

Andreason, Niels-Erik. Мейд in the Image of God. Ministry. Vol 55 No 1 (January, 1982); p. 13-15.

Barth, K. Church Dogmatics III\1 Translated J. W. Edwarts et al; Edinburgh: Clark, 1958.

Berkouwer, G.C. Man: The Image of God, Translated D. Jellema. Grand Rapids: Eerdmans, 1962.

Buber, Martin. Between Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. Man and Man. London: Collins Clear-Type Press 1947.

Clines, D.J.A. The Image of God in Man. Tyndale Bulletine 19. London: Tyndale Press, 1968.

Eccles, Sir John and Robinson, Daniel N. The Wonder of Being Human. London: Free Press, 1984.

Gerstner, John H.. The Origin and Nature of Man. In Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. Carl F. H. Henry, Ed., Basic Christian Doctrines. Grand Rapids: Baker Book House, 1962.

Holmes, Arthur F. Contours of a World View. Grand Rapids: Eerdmans, 1983.

Jewett, Paul K. Man as Male and Female. Grand Rapids: Eerdmans, 1983.

Maddi, Salvadore R. Personality Theories: A Comparative Analysis. Homewood: Dorsey Press, 1972.

Ministerial Association, General Conference Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность. of Seventh-day Adventists. Seventh-day Adventists Believe. Washington D.C.: Review and Herald, 1988.

Morris, Desmond. The Naked Ape. New York: McGraw Hill, 1967.

Ratzsch, Del. Philosophy of Science. Illinois: Inter-Varsity Press, 1986.

Schaeffer, Francis. He is There and He is Not Silent. London: Hodder and Stoughton Созданный по образу Божьему: христианский взгляд на человеческую личность., 1972.

Sire, James W. The Universe Next Door. Illinois: Inter-Varsity Press, 1976.

Skinner, B.F. Beyond Freedom and Dignity. New York: Knopf, 1971.

Van Leeuwen, Mary Steart. The Person in Psychology. Leicester; Inter-Varsity Press, 1985

Walsh, Brian J., and Middleton, J. Richard, The Transformed Vision. Downers Grove; Inter-Varsity Press, 1984.


sozdanie-sobstvennih-komponentov.html
sozdanie-socialnogo-rolika-rasprostranenie-rolika-v-socialnih-setyah-sm-prilozhenie-1.html
sozdanie-sortov-i-sovershenstvovanie-tehnologii-vozdelivaniya-lukovih-kultur-v-usloviyah-srednego-urala-06-01-05-selekciya-i-semenovodstvo-06-01-06-ovoshevodstvo.html